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《养性延命录》中的摄生长命理论探求

时刻:2019-06-18 来历:山西高等学校社会科学学报 作者:宁俊伟,赵懿 本文字数:7805字

  摘    要: 《养性延命录》是南朝陶弘景所编注的一本摄生着作, 在这本书中, 陶弘景关于其所以为卓有成效的摄生办法, 分为六卷来进行叙说。现在看来, 各卷尽管有其主题, 但也存在内容重复、稠浊状况。该书摄生的首要内容, 集中表现为道教修仙传统中的有利地势、有利地势、人和、神助几个方面, 是对传统摄生学比较体系的总结。

  关键词: 《养性延命录》; 陶弘景; 摄生; 思维体系;

  Abstract: Nature Endowment Record is a book about health preserving edited by Tao Hongjing in the Southern Dynasties. In this book, Tao Hongjing described in six volumes the health care methods that he believed to be effective. It seems now that, although the volumes have their own themes, many of them are repetitive and mixed. Its main content can be divided into several aspects: the time, the place, the people and the gods in Taoist immortal tradition, which is a systematic summary about the traditional study of health care.

  Keyword: Nature Endowment Record; Tao Hongjing; health care; ideology;

  陶弘景, 字透明, 为丹阳秣陵 (今江苏省南京市) 人。生于南朝刘宋孝武帝孝建三年 (456年) , 是道教上清派茅山宗的开创者, 为南朝齐梁时期的出名道教理论家和医学家。在摄生学方面, 着有多部着作, 有《养性延命录》《扶引摄生图》《摄生经》等。本文拟对《养性延命录》中的摄生内容进行一些解析, 以求教于方家。

  《养性延命录》中, 将关于摄生的长命的理论技法分为了六卷的内容, 但细心研读全部内容之后, 笔者以为, 因为陶弘景作为一位道教宗师, 其摄生的意图并不只仅是期望健康长命, 这些只不过是他寻求长生成仙的一个必要的根底罢了。所以, 在书中有些摄生的技法是不能用一般医家或摄生家着作的分类包括的, 而是应该依照我国传统道教修仙文明中的必要条件来进行分类, 即有利地势有利地势、人和自助、敬畏神明几个方面。

  一、顺乎有利地势、有利地势———不夭的根底

  道教寻求的终极的方针是长生成仙, 可是修行者在成仙之前, 仍是会遇到像一般人相同的老病等问题, 乃至还或许有夭折的风险。而要处理这一问题, 首要的便是顺乎有利地势、有利地势, 最大极限使自己在修仙中防止这种风险。

  在《品德经》中, 老子着重:“人法地, 地法天, 天法道, 道法天然。”[1]159这一思维, 被当作了道教修道的总准则。在《养性延命录》中, 陶弘景引证了很多的材料对此准则进行了论说。

《养性延命录》中的摄生长命理论探求

  首要, 着重天的权威性。他在《教戒篇榜首》中引证《河图帝视萌》曰:“侮有利地势者凶, 顺有利地势者吉。”[2]33阐明有利地势不行以违反, 摄生之法, 要顺天而为, 起居有常, 合理作息, 跟着六合昼夜晨昏阴阳消长的改变, 来调整自己的行为, 而不行以逆有利地势而为。又引证彭祖之言:“养寿之法, 但莫伤之罢了。夫冬温夏凉, 不失四时之和, 所以适身也。重衣厚褥, 体不胜苦, 致使风寒之疾。”[2]81-82彭祖在我国文明中是以长命而出名的, 有所谓彭祖寿八百岁的传说。而在这儿所引彭祖的经历, 也是摄生长命而非成仙的经历。教训人们若想摄生长命, 就必定不能逆天而动, 只需顺乎有利地势、适应有利地势, 使本身的节律同六合的节律相契合, 能够到达远离疾病、延伸命命的意图, 而不行以因侮有利地势而使伤及本身, 致使身体遭到损害。

  其次, 关于人们的衣食住行等日常显着违反六合规则的行为进行奉劝。在《食戒篇第二》中提出:“春不食肝, 夏不食心, 秋不食肺, 冬不食肾, 四季不食脾。如能不食此五藏, 尤顺天理。”[2]94-95按《易经》和相关中医理论的解说, 春在卦为震巽、为肝胆、为木, 春季肝气旺盛, 如在此刻吃肝, 当然会使肝气变得更旺, 就极易使得脾胃衰弱, 而且还会带来失眠、头痛、晕厥等问题;夏在卦为离、为心, 若在酷热的夏天心火当令之时, 食心可导致消灼津液, 阳气内盛, 带来耗伤心气的严峻成果;秋不食肺与冬不食肾等道理也是这样的。

  在日常的饮食方面, 要求人们必定要根据有利地势四季气候不同而调整自己的饮食, 适应四时的改变, 关于食物的性味要加以分配, 有所挑选, 这样才干有利于健康长命。

  在《杂戒忌禳灾祈善篇第三》中, 陶弘景引证《黄帝内经》等着作, 关于人们在日常日子中不能适应天然天道而导致的疾病进行教戒。古人很早就发现, 恰当的运动能够加强者的体质, 关于促进人体健康有很大的优点。与此一起, 古人也发现了事物在开展中存在一个“度”的问题, 凡事皆有度, 一旦违反了度的准则, 事物就走向了它的不和。而这儿度的准则, 正是不违反天然之道, 人活动要顺乎六合天然的规则。《黄帝内经》中提出的出名的“五劳所伤”论便是“度”的准则最好诠释。“久视伤血, 久卧伤气, 久立伤骨, 久行伤筋, 久坐伤肉……用精令人力量乏, 多视令人目盲, 多睡令人心烦, 贪美食令人泄痢。”[2]111-112在《黄地内经·素问·宣明五气篇》中, 关于“五劳所伤”有具体描述, 所谓“肝开窍于目”, 因为“肝受血而能视”, 那么, 久视就会伤血。同理, 其他的损害也是因为不稳当、过度的行为使得所主五脏受伤而使身体遭到损害, 违反了六合天然之法。

  很早传统医学就注重情志致病的问题。陶弘景也以为:“远思健旺伤人, 忧恚悲痛伤人, 喜乐过差伤人, 忿怒不解伤人, 汲汲所愿伤人, 戚戚所患伤人, 寒暖失节伤人, 阴阳不交伤人……大乐气飞扬, 大愁气不通。”[2]111-112以传统医学来看, 《黄帝内经》所载:“心者, 君主之官, 神明出焉。故主明则下安, 主不明, 则一十二官危。”[3]86-87古人一般将人体比作小世界, 而心则是与六合对应的神明之地点。心所发作的任何生理、心理活动, 都会影响到其他的脏腑;一起, 在传统“五神藏”的学说中, 心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志, 这些也都与情志有关。人假如不行以很好地控制自己的情志, 那么, 很简略从一开端的精神恍惚、喜怒无常、或癫或狂转变成身体上的实质性的病变。这样, 也就背离了摄生长命的方针。

  最终, 道教把房中术作为修行延寿的法门, 房中术在道教的修行方术中占有重要的位置。道教经典着作曾指出:“积精成神, 神成仙寿, 以此为身宝矣。”[4]阐明保精固气对修成仙道非常助益。另外在《汉书·艺文志》中, 房中家着录达百八十卷, 从中能够看出其在历史上受注重的程度和盛行的广泛。陶弘景关于其时盛行的房中术也做了研讨, 以为房中术必定要与六合运转的时节相对应, 非时非地进行的房事活动, 会对人发作严峻的成果, 因此列出了忌讳之时日。《御女损益篇第六》云:“房中忌讳, 日月晦朔, 上下弦望, 日月蚀, 劲风恶雨, 地动, 雷电响雷, 大寒暑, 春夏秋冬节变之日, 送迎五日之中, 不行阴阳。本命行年月日, 忌禁之尤重 (阴阳交错不行合, 损血气, 泻正纳邪, 所伤正气甚矣, 戒之) 。”[2]202在这些所规则的忌讳之时日中, 有利地势的运转至于何时、何季, 天象中的反常大雷雨、大寒暑;发作地震的时分, 均在房室忌讳之列。此外, “新沐头, 新行疲倦, 大喜怒, 皆不行行房室。”[2]202道家规则的这些忌讳, 确保了一切的人为活动都置于天道运转之中, 而不是逆天而行, 损害本身。

  二、人和———自助者天助

  道教在孜孜不倦寻求长生成仙过程中, 呈现了各式各样的方术。作为一位道教宗师, 陶弘景关于摄生长命之术有深入的了解。在《养性延命录》中, 陶弘景从前人汗牛充栋的摄生材猜中精选出他以为卓有成效的方术, 加以评判并介绍给期望正确摄生长命的信众。

  作为技法摄生指导思维, 陶弘景特别在《养性延命录》中节录这段对话:“皇甫隆问青牛道士 (青牛道士姓封, 字君达, 其养性法则可施用) , 大概云:体欲常劳, 胃口常少, 劳无过极, 少无过虚。去肥浓, 节咸酸, 减思虑, 损喜怒, 除驰逐, 慎房室。武帝卓有成效。”[2]78在扶引、饮食、房事等方面提出契合于规则的技法摄生的勿过准则。

  首要, 关于一般摄生技法。道教的摄生技法, 就其首要的品种来说, 能够分为按摩、扶引、吐纳和房中术等。因为我国传统医学中一向以为, 脾胃是后天之本, 若脾胃有伤, 则四脏皆无气愤。脾胃为运化之官, 主水谷运化, 那么健壮人的身体, 就要从强化消化功用开端, 咽津宝津, 视作摄生之始。陶弘景关于“咽津宝津”极为注重, 在《教戒篇榜首》中首要征引了《洛书宝予命》的记载:“古人看病之方, 和以体泉, 润以元气, 药不辛不苦, 甜美多味, 常能服之, 津流五脏, 系之在肺, 终身无患。”[2]34一起, 引证《黄庭经》的记载曰:“玉池清水灌灵根, 审能修之可长存。名曰饮食天然。天然者, 则是华池;华池者, 口中唾也。呼吸如法, 咽之则不饥也。”[2]48咽津宝津向来被摄生家所注重, 以为若能聚清津而咽之, 则能够润五脏、悦肌肤, 能够使人长生不老。这一观念在摄生着作中屡次呈现, 成为了古代摄生家的一致。在今日, 现代医学的研讨也证明, 咽津关于身体健康对错常有利的。

  在传统道教摄生功法中, 扶引按摩术占有重要的位置。特别是扶引术是经过特别的呼吸法和一些与之相结合的特定动作组合而成, 使人体安气和, 关于保健身体、益寿延年有着很大的功用。例如, 庄子《摄生主》云:“缘督以为经, 能够保身, 能够全生, 能够养亲, 能够尽年。”[5]让人体之中的气味沿着经脉天然地运转扶引, 能够保身尽年。陶弘景在《扶引按摩篇第五》中, 关于这些常用的扶引按摩术也作了具体的介绍, 尤其是对名医华佗的“五禽戏”作了翔实的阐明。“谯国华佗善摄生, 弟子广陵吴普、彭城樊阿受术于佗。佗语普曰:人体欲得劳作, 但不妥使极耳。人身常摇摆, 则谷气消, 血脉流转, 病不生。譬犹户枢不朽是也。”[2]178关于“五禽戏”的来历, 一般以为是三国时期的名医华佗创造的, 其时社会上盛行的扶引术品种繁复, “古之仙者, 及汉时有道士君倩者, 为扶引之术, 作猿经鵄顾, 引挽腰体, 动诸关节, 以求难老也”[2]178。华佗对此进行学习参阅, 仿照五种动物的活动形状所编制, 即为“五禽戏”:“吾有一术, 名曰五禽戏, 一曰虎, 二曰鹿, 三曰熊, 四曰猿, 五曰鸟, 亦以除疾, 兼利手足, 以常扶引。体中不快, 因起作一禽之戏, 遣微汗出即止, 以粉涂身, 即身体简便, 腹中思食。”[2]178-179这种简略易行的扶引术, 具有着惊人的保健摄生成效, 这在华佗弟子吴普的身上得到了验证, 听说吴普活到九十有余, 耳聪目明, 牙齿坚白, 饮食状况同年轻人一般。这套扶引术后来经过历代道人和摄生家不停地进行改编, 开展成为扶引术中一个较大的分类, 一向到明代还有梅颠道人周履靖在其着作《赤凤髓》和《万寿仙书》中加以改进, 在清代又有较大的开展。这是一种对后世影响长远的扶引术, 冯梦龙在小说中也写道:修真养性, 服食扶引, 却病延年。

  传统的按摩术起源于远古时代。《黄帝内经·素问》中就有“治之以按摩、醪酒”之记载。1973年长沙马王堆三号汉墓中出土的帛书《五十二病方·按摩医癃病方》, 为现在所发现的最早的按摩医方。道教在寻求长生的道路上, 广泛地吸纳各种却病延年的方术, 按摩成为了和扶引、行气、存思相同的常用的摄生保健办法。陶弘景在按摩术的研讨根底之上, 选出多种其时盛行的扶引按摩术, 有些能够对全身机能进行调整, 有些则是有针对性地关于某种疾患有医治作用的, 如专门对症于醉饱的问题:“安坐, 未食前自按摩, 以两手相叉, 伸臂股, 扶引诸脉, 胜于汤剂。正坐, 仰天呼出, 饮食醉饱之气立消。夏天为之, 令人凉不热。”[2]182

  其次, 关于忌讳。道家在介绍各种摄生技法的一起, 也翔实地为修道者提出应留意到的各种忌讳, 关于修道者来说, 这是一种必不行少的常识。在各种忌讳中, 关于神形的联络, 陶弘景引太史公司马谈的见地:“夫神者, 生之本;形者, 生之具也。神大用则竭, 形大劳则毙。神形早衰, 欲与六合长久, 非所闻也。”[2]38这儿谈到了神形的联络, 以为无论是作为生命底子的神, 仍是人的身体, 都不行以施加极点的“酷役”, 若导致神形早衰, 也就谈不上长生成仙了。这一点在《黄帝内经·宝命全形论》中即有论说, 摄生是以养神为先, 然后养形———“一曰治神, 二曰知养身”[3]233。养神为摄生长命的最重要的条件。

  一起, 在饮食方面的忌讳, 早已被摄生家们所留意到。道教中很早就有关于“绝粒”“辟谷”的专门技术, 关于修道者进行身体的调理。“绝粒”“辟谷”是一种高档的修仙术, 经过辟谷的办法, 能够斩去人体中的“三尸”, 而到达成仙的意图。关于还不行以进行辟谷修行的初学者或一般摄生信众, 则首要是需求知道怎么能够防止于饮食不妥而带来疾病。其间, 关于暴饮暴食关于身体所带来的负面影响, 有翔实的阐明。这是饮食不节所最简略形成的损害:“杂食者, 百病妖邪钟。所食愈少, 心愈开, 年愈益;所食愈多, 心愈塞, 年愈损焉。”[2]37陶弘景引证陈纪元方曰:“百病横夭, 多由饮食。饮食之患, 过于声色。声色可绝之逾年, 饮食不行废之一日。为益亦多, 为患亦切 (多则切伤, 少则增益) 。”[2]68如若还不能修行到信服避谷的阶段, 那么最简略的做法是, 关于食物在确保养分的条件之下, 尽量地少食, 即可到达“心愈开, 年愈益”杰出成果。道家以为百病之所生, 多由饮食而形成的, 乃至是“饮食之患, 过于声色”的。所以, 即便常服药物, 亦要懂摄生之术, 才可促进长生。而养性之道以饮食为最重要的要素之一:“养性之道, 不欲饱食便卧及整天久坐, 皆损寿也。人欲小劳, 但莫至疲及强所不能堪胜耳。人食毕, 当行步踌躇, 有所修为为快也。故流水不腐, 户枢不蠹, 以其劳作数故也。……故人不要夜食, 食毕但当行中庭, 如数里可佳。饱食即卧, 生百病, 不用成积累也。”[2]87-88“饱食讫即卧, 成病, 背痛。喝酒不欲多, 多即吐, 吐欠安。醉卧不行当风, 亦不行用扇, 皆损人。”[2]97

  最终, 关于消遣。关于修仙者而言, 典雅的消遣, 可使人的日子中充溢趣味, 能够颐养人的性格, 熏陶人的情趣。可是, 不良的嗜好却对人的摄生有害。如过度贪心身体感官方面的愉悦享用, 是会在不知不觉中对身体形成疾患。所以, 陶弘景在《教戒篇榜首》中, 节录胡昭对这一问题的观念:“目不欲视不正之色, 耳不欲听丑秽之言, 鼻不欲向膻腥之气, 口不欲尝毒辣之味, 心不欲谋诈骗之事, 此辱神损寿。又居常而叹气, 晨夜而吟啸, 干正来邪也。夫常人不得无欲, 又复不得无事, 但当和心少念, 静身损虑, 先去乱神犯性, 此则啬神之一术也。”[2]45因为道教是本乡的宗教, 成仙的学说是在汉民族的文明土壤中生长起来的思维, 抛弃不契合汉民族品德的私心杂念, 才干够登上仙阶。

  三、神助———成仙的保证

  在陶弘景的修仙理论和实践上, 服食药物是最首要的途径, 然后辅之以各种扶引吐纳等方术。可是, 长生成仙还需求对神明抱持敬畏情绪, 严守禁戒, 以便求助于神灵去驱邪避恶, 长生成仙才干够得以完结。

  陶弘景在《杂戒忌禳灾祈善篇第三》中, 为修道者供给了与神交流的一种办法:“正月旦, 中庭向寅地再拜, 咒曰: (某甲) 年年受大路之恩, 太清玄门, 愿还 (某甲) 去岁之年。男女皆三通, 自咒, 常行此道, 延年 (玄女有清神之法, 淮南崇祠灶之规, 咸欲体合真灵, 护卫真生者) 。仙经秘要常存念心中, 有气大如鸡子, 内赤外黄辟众邪延年也。”[2]131陶弘景明确指出用此祈禳鬼神之术能够趋吉避凶, 延年益寿。期望经过对神灵的敬畏, 得到神明的垂顾和协助, 然后延年长命, 到达修仙成功。

  一起, 在陶弘景摄生体系中, 规则了许多禁戒之事, 还设置监督修道者言行的司阴、司杀之神, 以此让世人遵循道规, 心存敬畏。劝诫修仙者“俗人求道, 勿犯五逆六不祥, 有犯者凶”[2]131。如不行向西大小便, 不行上床卧歌, 不行夜起裸形及俯视星斗等, 防止招来池鱼之殃。还说:“司阴之神在人口左, 人有阴祸, 司阴白之于天, 天则考人灵魂;司杀之神在人口右, 人有恶言, 司杀白之于司命, 司命记之, 罪满即杀。”[2]132这儿表现出的许多修道禁戒, 企图用奥秘的宗教鬼神, 标准道教徒的修仙活动, 使其建立对神灵的敬畏之心, 然后凭借神灵驱除外在祸殃, 以保身体不伤不损。

  此外, 陶弘景特别引荐“六字诀”, 以为这是仙经所载之法, 能够与神交通。这“六字诀”在陶弘景的修行体系中占有重要的位置:“凡行气, 以鼻纳气, 以口吐气, 微而引之, 名曰长息。纳气有一, 吐气有六。纳气一者, 谓吸也。吐气六者, 谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬, 皆出气也。俗人之息, 一呼一吸, 无有此数。欲为长息吐气之法, 时寒可吹, 时温可呼。勉强看病, 吹以去风, 呼以去热, 唏以去烦, 呵以下气, 嘘以散滞, 呬以解极。俗人极者, 则多嘘呬。道家行气, 率不欲嘘呬。嘘呬者, 长息之忌也。此男女俱存法, 法出于仙经。”[2]156-157陶弘景所介绍的“六字诀”也呈现在前人和一起代的摄生家的着作之中, 但所不同之处, 是陶弘景以为这“六字诀”不只仅是一种针对有形身体的功法, 经过“六字诀”尽管也能够强化人的健康, 调集脏腑的看病才干, 其更重要的是, 这是一种与神交流的仙术, 所以“行气者, 先除鼻中毛, 所谓通神之路。若天恶风猛、大寒大热时, 勿取气”[2]159。这就超出了一般扶引术的范围了。一起, 陶弘景特别地着重:“当令气声逐字吹呼嘘呵唏呬吐之。若患者依此法, 皆须恭顺, 用心为之, 无有不差, 愈病长生要术。”[2]161-162所以, 能够看出“六字诀”, 并非是一种一般的扶引术, 而成为修道者与神交流的方术之一了。

  陶弘景提出的敬畏神明之术, 企图求诸于神灵来驱邪避恶、抵抗外来灾害, 表现了道教鬼神崇奉。一起, 提出许多道规禁戒及建立司阴司杀二神监管人世修道者, 皆是为了标准世人言行, 使其不做违反道义虚假之事。人生灾害, 有些是无法防止, 处于片面认识之外的。因此, 陶弘景将无法躲避之事, 假借神明作出解说, 奉劝修道者尊道贵德、谨言慎行。陶弘景期望经过对神明的敬畏来促进修行孝长视久生。

  《养性延命录》构架起体系的摄生思维理论, 追溯陶弘景的身世, 他是一名道教徒, 因此他的摄生思维体系的终极方针应该同路教长生成仙的教旨相一致, 道教的修仙思维是陶弘景摄生思维理论的根基和终极方针。因此, 咱们不只仅从摄生医学视点对《养性延命录》进行研读与分析, 应从更深层次的道教哲学的层面进行分析, 才干复原陶弘景摄生思维的本来面目。

  陶弘景是一位坚决的道教崇奉者, 深信神仙可成, 求仙必果, 在承继了道教养神与养形偏重、形神双修的传统, 在《养性延命录》中特别着重发挥修仙者的片面能动性, 以为经过人的尽力, 顺乎于天然规则, 是能够使人的寿数延伸的。他说:“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶, 此十二少, 摄生之都契也。”[2]39-40要做到“少”的境地, 诸事不妄为, 也便是老子所说的“治人事天莫若啬”[1]283。爱惜自己的精气神, 使之不散乱消失。假如人不知宝惜精气, 违反了长生的准则, 那就会带来种种的弊端:“多思则神怠, 多念则志散, 多欲则损智, 多事则形疲, 多语则气争, 多笑则伤藏, 多愁则心慑, 多乐则意溢, 多喜则忘错昏乱, 多怒则百脉不定, 多好则专迷不治, 多恶则焦煎无欢。”[2]40这些使人早逝不寿的要素, 并非由六合形成, 而是人背离了摄生准则, 是人为的自我戕害, 是人自己对身体不担任而形成的。人只要克服了“多”“欲”“妄”等缺点, 使自己的行为契合六合运转的规则, 留意保养饮食及正确运用房中术, 才或许健康不夭。人只要以忠诚恭顺的情绪对待神明, 以求得到神助而才或许长生成仙。

  陶弘景此处的观念恰巧与葛洪“我命在我不在天”[6]的思维不约而同, 充溢了一种积极进取的达观主义精神, 在寻求长生不死的终极方针路上, 道士们不断探求, 创造了行气、扶引按摩和房中术等种种摄生办法, 在实践中不断地提炼, 使之具有切当的摄生作用。《养性延命录》作为陶弘景总结前人摄生经历的一部道教着作, 在今日关于研讨传统摄生学和道教思维文明, 依然是一部极其重要的经典。一起, 为现代摄生科学供给名贵的经历, 对后人生命健康的修习有必定的启示。

  参阅文献

  [1]陈鼓应.老子注释及评介[M].北京:中华书局, 1984.
  [2] 王家葵.养性延命录校注[M].北京:中华书局, 2014.
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  [5]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局, 1983:104.
  [6]王明.抱朴子内篇校释[M].北京:中华书局, 1985:287.

    宁俊伟,赵懿.《养性延命录》摄生思维体系研讨[J].山西高等学校社会科学学报,2019,31(05):97-101.
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