在线提交[ uedbet首页-专业的论文学习渠道 ]
您其时的方位:uedbet首页 > 前史论文 > 前史学论文

席勒对古代和现代的观念探析

时间:2019-06-10 来历:唐都学刊 作者:王淑娇 本文字数:9473字

  摘    要: 席勒就前史的目的、前史的功用、前史研讨的内容和使命等问题提出了自己一起的前史观, 他将前史视为接连开展的、行进的、具有因果联络的全体。席勒的前史观直接影响着他在古今之争中对古代和现代的观念。对席勒而言, 古今之争不只是一个文艺问题, 并且仍是一个触及人道全面开展的前史问题。

  关键词: 席勒; 前史观; 古今之争; 人道; 审美教育;

  Abstract: Schiller put forward his unique view of history on the purpose and function of history, the content and task of studying history, and regarded history as a continuous, progressive, causal whole. Schiller's view of history directly influenced his view on the ancient and the modern in Querelle des Anciens et des Modernes.For Schiller, the debate was not only a literary issue, but also a historical issue concerning the overall development of human nature.

  Keyword: schiller; view of history; Querelle des Anciens et des Modernes; human nature; aesthetic education;

  弗里德里希·席勒是德国出名的诗人、剧作家, 一起也是一位史学家, 曾于1789—1791年在歌德的引荐下担任耶拿大学的前史学副教授。“自1787年9月今后, 简直有五年之久, 前史研讨和前史写作替代了对他正在失掉魅力的文学创作。”[1]这期间席勒完结了几部史学专着:《尼德兰独立史》 (Geschichte der Abfall der vereinigten Niederlande von der Spanischen Regierung, 1788) 、《什么是和为什么研讨遍及前史》 (Was heisst und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte?1789) 、《三十年战役史》 (Geschichte des Dreissigjaehrigen Kriegs, 1791—1793) 。席勒在1787年之后的几年里, 专心于前史研讨以及康德哲学研讨, 并写出了一系列精彩的美学论着, 作为诗人的席勒让坐落学者席勒。同席勒杰出的文学成果比较, 其史学观念常被疏忽, 前史学家席勒比之文学家席勒相形见绌。但席勒就前史的目的、前史的功用、前史研讨的使命等问题提出了自己一起的前史观, 成为德国启蒙时期行进前史观的重要代表。且研讨席勒在古今之争中的心情和位置, 席勒的前史观能够作为一个很好的切入口, 怎么看待前史的变迁直接影响着席勒在古今之争中对古代和现代的观念及对未来的抱负。

  一

  席勒在前史研讨的主题、前史研讨的办法、前史开展的目的、前史研讨的使命等方面阐释了自己的前史观。全体来说, 席勒将前史视为接连开展的、行进的、具有因果联络的全体。

  首要, 席勒主张前史学研讨的是“遍及前史”。《什么是和为什么研讨世界史?》是1789年5月11日席勒在耶拿大学承受前史学副教授之职的上任讲演, 席勒在讲演一开端就开宗明义地指出其讨论的范畴是“遍及前史”, 且它与人类开展亲近相联, 前史的进程便是人成为人的进程, 也即理性开展的进程。席勒在区别“为稻粱谋的学者”和“哲学的脑筋” (前者为日子而学术, 分裂自己的范畴与其他的常识, 泥古不化, 止步不前;后者酷爱真理本身, 将学术作为一种志业, 极力扩展研讨范畴, 寻求常识的齐备, 勇于提出新的创见) 的基础上提出:只需第二种学者才适合于世界史研讨。以下席勒便正是进入“遍及前史”的主题。

席勒对古代和现代的观念探析

  欧洲帆海业的开展, 使席勒年代的人们具有更为开阔的“世界视界”。“世界”关于其时的人来说, 早已不局限于一个区域、一个民族, 他们知道到:“在咱们周围到处都生息着最多种多样的许多民族, 就好像各种不同年纪的儿童站立在一个成年人的周围相同, 并且经过他们的实例使他回忆起他自己曾经有过的事物, 以及他本身是从哪里来的”[2]323。言下之意, 所谓的遍及前史, 又译为世界前史, 便是致力于对交融各民族、各区域、各前史阶段的全体前史的研讨, 无怪乎其需求“哲学的脑筋”的齐备常识体系。遍及前史的研讨不同于一般前史学的经历式研讨, 它并不复现前史上单个作业和单个人物、剖析其背面的前史原因, 且脱节了一般前史研讨局限于地域和民族的调查视角, 它带有“世界主义”视角, 跳过民族和年代的妨碍, 重视整个人类社会的开展, 从前史的本质动身探寻前史开展的遍及规律和终究含义。席勒以为对前史单纯的记载底子无法从全体上知道一部人类前史, 更无法为未来的人类前史供给经历和辅导, 唯有建依据理性之上的遍及前史才干逾越特殊性和单个性, 上升到对人类全体命运进行重视的高度。

  紧接着, 席勒对欧洲世界的“当今形象”“现在的咱们”进行描绘:对天然的降服、各民族的沟通与交融、需求的极大满意、法令上的相等、个人权力上的保证等等将世界联合成为一个“公民同盟”。年代尽管极大地行进, 但还有少许曩昔的粗野残渣停留, 人的理性却能将这些遗址转化成有利的发明。总归, 在席勒眼中, 其时的“欧洲的国家集体好像成为了一个大家庭。家庭的同伴们或许互相敌视, 但是不再互相撕咬”[2]327。席勒主要将“遍及前史”放在欧洲, 特别是德国范围内, 但但凡对德国和欧洲其时的分裂现状有大略知道者, 都不难看出席勒前史观中过火的达观主义。

  席勒在世界前史研讨中对当今欧洲社会的行进做出了答复, 以为前史的开展规律本身为这种行进供给答案。席勒将前史视为一个接连的、具有因果相关的归纳全体:一根作业的绵长锁链从其时时间一向拉扯到人类的来源, 环环相扣, 互为因果[2]330。并将后来人称作曩昔年代的“债务人”, 曩昔悉数不一起期、不同性质的文明终究都导向现在的精力, 现在的悉数准则、作业以及艺术莫不与曩昔相联, 是曩昔前史的必定成果。在“遍及前史”观中, 前史上的每一作业都不是孤立的, 必与其他作业相关, 既作为其他作业的成果, 又引发别的一些作业, 它们一起构成前史链条上的一环又一环。

  其次, 席勒指出前史研讨的详细办法, 并在康德的基础上引进前史目的论。席勒以为, 出于以下原因, 人类无法综观前史全体的全貌: (1) 许多处于前史源头的作业没有被记载保存下来; (2) 即便言语发明之后, 许多作业也多经过口头进行传达, 对前史的记载适当不清晰; (3) 许多具有价值的古代纪念品和著作被消灭, 即便文字本身也并不能永久; (4) “在少量终究幸免了时间消灭的作业中, 适当大都的作业也被过火、愚笨, 乃至于被它们的描绘者的天才所曲解美化和弄得改头换面。”[2]331世界史家无法掌握实在的、全体的前史全体, 他们着重的则是悉数作业中“关于世界的今世形状和现在活着的一代的情况具有本质的、不相敌对的, 简略寻求的影响的那些作业”[2]332。世界史不是、也不或许做到事无巨细地研讨悉数作业和资料, 而是安身于当下时间挑选对前史进程有重大含义的作业, “因而世界史从一条与世界的开端刚好相敌对的准则动身。作业的实践成果是从作业的来源往下到达作业的最新次序, 而世界史学家则从最新的世界情况向上追溯到作业的来源”[2]332。

  在世界的实在进程中, 许多作业被吞没, 或是没有显出重大含义, 所以它们在世界史中构成“空白距离”, 实在的前史进程与世界前史的进程之间就构成了显着的不平衡联络。假如将实在的前史比喻为接连不断的河流, 世界前史只能是其间的波光闪耀。唯有哲学的理性能将世界前史的断片行进为一个聚合的体系和互相联络的全体。席勒所以将“目的论”引进前史范畴, 使“一种现象在另一种现象今后开端, 避免了盲目的安全, 无政府的自在, 并且作为一个恰当的环节摆放在协调一致的全体后边”[2]334。

  那么, 在浩浩前史长河中哪些作业才是与今世世界的形状有相关, 且契合前史开展终究目的的呢?席勒以切身的前史重视为咱们答复了这个问题。席勒史学中很重要的一项是研讨公民怎么抢夺自在解放、民族独立和国家一致的前史。《三十年战役史》旨在探求“由宗教变革点着的阋墙之战, 底子上动摇了疯狂政府下的法国, 引起外国戎行进入 (德意志兰) 王国内地, 并使它成为遭受最凄惨损坏达半个世纪之久的战场”[3]1的原因。席勒在《三十年战役史》中透彻地剖析了德意志所遭受的深重灾祸:宗教分裂、诸侯间的宗教战役、外族侵犯、公民被蹂躏、政治瘦弱。他敌对诸侯间的武力征伐, 无情地撕下战役两边崇高的宗教假面, 尖利地指出这场战役的本质是一场诸侯们抢夺土地、财富以及欧洲统治权的政治混战, 并对在战役中深受其害的公民抱以无限的怜惜。对席勒而言, 不管是三十年战役仍是尼德兰独立运动, 都契合前史开展的目的, 是完结人类终究目的的必要作业。三十年战役尽管使交兵两边都损失惨重, “但欧洲不受限制地、自在地从这场可怕的战役中走了出来, 它在这场战役中初次意识到是一个亲近相连的国家性社会, 刚真实构成的国家实施互相参与, 单凭这一点便足以抵消世界公民在这场战役中所遭受的惊吓。”[3]2三十年战役因而是完结世界性大同社会、世界公民联盟的前史环节。尼德兰独立运动中的自在精力和联合势必会带领公民进入一个前史的新天地, 建立起一个抱负的社会。在席勒看来, 人类前史终究要完结的是一种世界范围内的自在与谐和。

  席勒关于人类前史的终究目的宣告了自己共同的见地, 并发现在前史开展背面所隐藏的人类本身的开展:前史导向终究目的的进程便是人道越来越自在和完好的进程。依据康德的前史哲学, 席勒主张:人是前史开展的终究目的, 人类理性的最高开展就体现在完结世界平缓与自在之上, 这也代表着其时启蒙思维家典型的前史观。整部《三十年战役史》, 席勒所孜孜以求的都是自在和一致的前史进程。席勒坚持, 前史便是自在、理性与压榨、非理性之间的奋斗以及前者终究打败后者的进程。

  无论是《唐·卡洛斯》中的“请你给思维以自在”、《威廉·退尔》中的“我宣告我的奴隶自在了”, 无论是《尼德兰独立史》《三十年战役史》中求得民族和世界的谐和、自在, 仍是《审美教育书简》中的审美王国, “自在”都是席勒文学创作、理论研讨中一以贯之的主题, 正如他在《崇奉格言》中所言:“人生来是自在的, 所以人是自在的, 哪怕带着镣铐出世, 他仍然是自在的”。席勒在卡尔·欧根大公的军事学校被严峻的军事化办理和关闭窒息的练习方法压抑了整整八年, 品味到了不自在的味道, 加之席勒对本民族的落后与政治上受制于外来侵犯咬牙切齿, 所以自在成为他的一生信仰。怎么完结个人人生和民族国家的自在, 也就成为席勒前史研讨的使命。

  终究, 就为什么研讨遍及前史这一问题, 席勒在《什么是和为什么研讨世界史》中的答复是:对人类曩昔的总结能够使个人战胜日子上和品德上的狭窄与庸俗, 将个别的开展引导到品种之上。即世界史研讨的终究旨归在于阐明现在, 辅导未来, 经过前史教育, 使人类走向正确的理性开展之途径。

  席勒期望人们能够经过前史研讨而具有对待前史的正确心情。前史是接连不断开展的, 咱们既是前史的受益人, 就应怀着感谢之情承受前史的遗产, 并不断丰厚它, 将之从头导入未来世界;但是, 必定古代并非仿照古代, 更不意味着回到古代, 对曩昔的敬重切不可遮盖今天的荣光:世界史“把咱们从崇拜古代, 食古不化, 怀旧复古, 天真慕古之中解救出来, 而当她把咱们当心关心地在咱们自己的领地上制造出来的时分, 她却并不让咱们回到亚历山大和奥古斯都大帝的黄金年代。”[2]前史终究需求安身实践、导向更好的未来。

  席勒写作《尼德兰独立史》和《三十年战役史》的目的是极点清晰的, 选取这一系列作业作为史学研讨的敲门砖也是具有实践指向性的。席勒意在借此呼吁德意志公民联合起来抢夺民族的一致和解放, 劝诫公民在面临压榨时, 要凭借自在的精力和崇高的民族感, 尽力构建抱负的社会。以史为鉴, 在德意志民族陷于同尼德兰类似境况时, 尼德兰独立战役是德意志公民效法的样板。前史研讨并不是埋于故纸堆, 相反, 前史研讨展示出激烈的实践关心。前史上的每一作业都不是偶然、孤立的, 研讨遍及前史的目的就在于:清晰古与今之间的前史接连性和承继性, 在人类前史的全体结构下尊重和开展每一民族和年代的文明, 终究促进前史朝向终极目标开展。

  二

  在《审美教育书简》 (1793—1794) 中, 席勒褪去了前期的达观前史主义。由于对法国大革新“暴力革新”方法、德意志实践的绝望以及对个人理性的片面化、碎片化开展的清醒知道, 席勒以为他所在的年代离抱负的理性王国越来越远。席勒在《审美教育书简》的前几封信中对其时的年代做出了严峻的批判:“在为数众多的基层阶层中, 咱们看到的是粗野的、无法无天的激动, 在市民次序的捆绑免除之后这些激动脱节了纠缠, 以无法控制的暴烈急于得到兽性的满意……另一方面, 文明阶层则显出一副懒散和性情损坏的令人作呕的现象, 这些缺点出于文明本身, 这就愈加令人厌恨。”[4]39-40关于人道的缺点, 席勒也提出了自己的观念:“现在, 国家与教会、法令与品德风俗都分裂开来了;享用与劳作、手法与目的、尽力与酬劳都互相脱节了。人永久被捆绑在全体的一个孤零零的小碎片上, 人自己也只好把自己造就成一个碎片。他耳朵里听到的永久仅仅他推进的那个齿轮宣布的单调乏味的嘈杂声, 他永久不能开展他本质的谐和。”[4]48

  依据席勒的观念, 前史的终究目的不只是要完结世界主义的平缓与自在, 更要完结人道的谐和与自在, 席勒的抱负社会便是:自在的公民日子在自在的土地上。而实践的社会情况却是:上层社会专横暴戾, 基层社会粗野霸道, 启蒙并没有完结理性的全面开展, 反而造成了理性的独裁与紊乱, 理性不只侵入理性的范畴, 并且役使着理性, 打破了人类的谐和情况。因而, 席勒并不以为人能够直接由天然情况过渡到理性情况, 而是需求“审美情况”这一中介环节, 要使人进入健全的理性情况, 有必要首要美化人的心灵, 建构健全的人道。

  抱负的人道, 是整个启蒙年代的思维家们所面临和考虑的问题, 哲学家们从朴实理论的层面界说人道的本质, 并在现价值值丢失中寻觅人道救赎之途。席勒痛心于年代的情况以及个人价值的迷失、人道的分裂和异化, 对人道的完美问题提出了自己的答复:只需经过审美游戏才干真实完结人道的完好, 只需在游戏中才干到达自在, 而自在是人的最高本质。席勒对这一问题的持续不只接连了启蒙式的社会批判, 一起也是对现代文明的一种活跃反思。

  在席勒这儿, “美”并非朴实的有关审美经历等朴实的美学研讨, 他从人道动身, 一起诘问人道和美的本质以及二者的互相相关。因而席勒对美的讨论, 本质在于对人道的本质规则的讨论, 这一方面是对人的存在的知道, 一方面则暗含着席勒经典的思维途径:社会自在从审美自在开端, 审美自在从人道动身。所以人道是什么、抱负的人道怎么或许就成为挨近席勒首要需求考虑的问题。人不能直接从天然人过渡为理性人, 有必要凭借于审美的自在游戏这一中介才干完结理性与理性结合、以理性为主导的更高层次的自在人。

  在席勒看来, 现代人道的底子缺点在于理性与理性的极点分裂。人道由理性和理性二者一起规则, 假如没有理性, 人无法实践地具有世界;假如没有理性, 人也无法摆欲求式的动物存在。席勒将理性和理性视为人的两层天分, 但实践上人类本身常以两种方法处于敌对和分裂之中:受朴实的理性 (感觉) 分配而成为野人, 或是朴实受理性准则分配成为生番。现代人一起受着理性和理性的限制和压榨, 一方面越来越盲目地寻求物质财富, 无法脱节物质必定性的分配;另一方面, 理性的独断窒息着精力的自在。假如不能将现代人分裂的人道从头谐和起来, 社会准则的变革、国家的一致于席勒就无法得到真实的处理。

  

  席勒关于人道的探寻终究回到了希腊, 将希腊作为人道完好的不贰范本。“面临任何其他的纯天然, 咱们都有理由由于咱们有教养与文明而感到荣耀, 但是面临希腊的天然, 咱们就不能享有这种荣耀, 由于希腊的天然是与艺术的悉数魅力以及才智的悉数庄严结合在一起的, 而不是像咱们的天然那样, 是艺术和才智的献身品。希腊人不只仅由于具有咱们年代所短少的质朴而使咱们感到羞愧, 并且就以咱们的利益来说———咱们常常喜爱以这些利益来安慰咱们品德风俗的反天然的性质———他们也是咱们的竞争者, 乃至是咱们的典范。”[4]44现代人的人道情况与曩昔的希腊构成显着对照:希腊人“既有丰厚的方法, 一起又有丰厚的内容, 既善于哲学考虑, 又善于形象发明, 即温顺, 又坚毅, 他们把梦想的芳华和理性的成年结合在一个完美的人道里。……理性尽管升得很高, 但它总是怀着爱牵引物质随它而来;理性尽管把悉数都区别得非常精密和显着, 但它不肢解任何东西。理性尽管也分解人的天分, 扩大今后再涣散在绚丽的诸神身上, 但是, 它并不是把人的天分撕裂成碎片, 而是以各种不同的方法进行混合, 由于每个独自的神都不短少完好的人道”[4]44-45。古希腊人是完好的人, 而现代人则展示出一幅彻底不同的场景:价值异化、个人呈碎片化、片面化开展, 重视作业和专门常识与技术的培育, 个人不过是被捆绑在一个不断高速运转的大机器上的小小螺丝钉。人类族群的开展有必要经过特别发挥个别某方面利益, 以献身个别层面的完好性为价值, 单个的希腊人是天然的、自在的, 彻底能够作为一个年代的代表, 而现代人只需从族类这个大全体中才干与希腊人相媲美, 底子不具备本身的谐和。从“完好的人”这一视点, 席勒将希腊人置于现代人之上, 但他并没有就此彻底降低现代人、举高希腊人, 他知道到现代人的这种情况是文明开展的必定进程, “尽管个别在他的本质遭到肢解的情况下不或许美好, 但是不选用这样的方法类属就不或许行进。”[4]52尽管在美学着作中, 席勒没有将他所在的启蒙年代看做最重要、最光辉的年代, 但他对年代的批判并未使其堕入前史悲观主义中, 也并没有遮盖面临实践和未来的眼睛, 一头扎进希腊的迷梦中, 席勒一向坚持前史全体开展的行进观。

  在《素朴的诗与感伤的诗》中, 咱们能够更清晰地看出席勒从人道动身对“理性/理性”“天然/抱负”“素朴/感伤”进行的谐和。首要席勒以人与天然的联络为依据将二者放在敌对的结构下:古代希腊社会被席勒抱负化为健全的社会, 人与天然、理性与理性都得到高度一致, 人与天然此刻处于素朴的联络, 人的悉数自在天分就表现在实践中, 所以诗人只需镇定、客观地仿照实践就能够了;而现代社会由于人与天然的分裂, 天然只能是一种观念存在于抱负中。“他们或许是天然, 或许他们寻求失掉的天然。”[5]309席勒将人道与天然的联络视为文艺开展的本源, 所以素朴诗与感伤诗的敌对一起也是天然人与文明人、古代人与现代人的敌对, 但席勒并未在其间分出孰轻孰重, 孰优孰劣, 二者各具有不同的特征、缺点和价值。前者凭借实践的有限物、以详细的方法描绘制胜;后者以精力性和抽象化超越前者;前者以古代造型艺术为代表;后者在诗篇上更为杰出;前者易于沦为对庸俗实践的朴实仿照;后者简略耽于空泛的梦想, 只需将二者结合起来才干使艺术走向巅峰。天然人和现代人都表现出各自的片面性, 互相之间具有一种辩证联络:“素朴的性情同感伤的性情能够这样地结合起来, 致使任何一者都避免另一者走向极点, 前者避免爱情走到夸张的境地, 后者避免爱情走到松懈的境地”[5]352。素朴性情 (古代人) 与感伤性情 (现代人) 的结合才干在未来构成“完好的人道”, 促成人的全面开展。

  席勒不是最早介入古今之争的德国思维家, 却以自己一起的心情将古今之争说到另一个高度。狭义上, 古今之争是一场文艺论争, 于席勒而言, 古与今之争再也不止于文艺范畴内新的美学准则与传统美学准则谁更优越的问题, 更是一个触及人道全面开展的前史问题。因而, 席勒在这场影响法、德、英几国的大辩论中的观念与心情是与其前史观紧密相联的。一方面, 在席勒看来, 前史的开展便是人类理性的开展, 也便是人从天然人走向理性人, 完结人道完好的进程, 人道与前史的开展简直成同构联络:古代-现代-未来/理性与理性的简略谐和-理性的片面开展-理性与理性在更高含义上的谐和。另一方面, 席勒怎么看待古代人与现代人、古代社会与现代社会, 归根结底要在他怎么看待前史进程这儿寻觅答案。

  古与今在席勒处显着出现出不同的维度。在“古”一方的有:素朴的诗、天然人、希腊人、谐和人道、实践主义等, 而感伤的诗、现代异化的人道、抱负主义等根本处于“今”的结构中。从席勒的全体思维上来看, 他对待古今的心情是:在古与今中更倾向于古代, 回顾前史是为了更好地辅导将来, 主张在古代的遗产中吸收精华致力于对未来抱负社会的重建。但需求留意的是, 席勒对古与今的心情并非一向如此, 其间包含着纤细的改变, 大致能够将其分为“浪漫主义”和“古典主义”两个阶段。一向到席勒完结《三十年战役史》, 其前史观都能够视为“浪漫主义”的, 大致从《审美教育书简》开端, 席勒进入“古典主义”的前史阶段。之所以有这样的改变, 能够在法国大革新对席勒的影响中找到答案。

  同大大都德国思维家相同, 席勒一开端对法国大革新是欢迎的, 期望启蒙年代的理性王国能够就此完结。之所以说这时席勒的前史观是“浪漫的”, 是由于其无疑是启蒙年代行进观念和达观主义的典型代表:欧洲的行进与开展示已到了从未有过的高度;人的理性的充分开展能够合理转化前史遗址中的残渣;能够等待本身所在年代完结抱负的自在王国;在古与今中, 今作为古的承继人, 在丰厚和开展了古代之后更挨近于人类的终极目标。全体来说, “浪漫主义”的前史观是在供认古代的基础上愈加倾向于现代, 现代人在承继古代传统的基础上不断促进才有了现在的成果, 席勒此刻对现代抱有极大的决心。

  神往希腊古典世界是席勒“古典主义”前史阶段的重要特征。法国革新中的暴政、屠戮和血腥让席勒的心情发生了改变, 他在1973年7月写道:“法兰西公民为了崇高的人权和政治上的自在而进行的尽力标明他们没有才能, 做法也有失面子, 成果不只把这个国家不幸的公民, 并且还连带着欧洲许多区域的公民, 把整整一个世纪拖回到了粗野和役使中。”[6]具有挖苦含义的是, 当1792年法国将席勒提名为法国荣誉市民时, 席勒现已对法国大革新从期望改变为绝望了。席勒以为, 革新中的暴力意味着人道没有完善的公民没有脱节兽性, 因而相关于人类的不成熟, 任何的革新都为时过早, 法国大革新好像背离了自在的抱负。对实践的绝望使席勒退回到人类的审美教育, 企望以平缓的、非名利的审美方法完结大革新未能完结的抱负, 在希腊社会中寻觅自在、健全的人道, 将奥林匹斯山上的神话世界作为审美自在王国的蓝本。

  席勒尽管沉溺于古代和审美的世界, 但他绝非一个幻想主义者, 由于古代并不是仅有的前史向度。席勒的审美世界是一种安身于实践又远远高于实践的抱负主义, 其间尽管弥漫着深深的怀旧心情, 但“迈向将来”与“回到曩昔”是一体的, 前者才是后者的目的。在此“古典主义”阶段, 古与今展示出新的互动联络:在如今年代的弊端下, “古”显出更高的价值, 但古代高于现代并不意味着前史的后退, 这不契合席勒将前史当作一个行进的、接连的全体的观念。依据席勒的前史观, 前史在全体上是朝向其终极目标行进的, 尽管其间偶然包含着后退和波折。现代社会较之古代的希腊社会, 离人类和前史的最高抱负越来越远, 但人们不该就此沉沦与感伤, 在审美的教育下, 在拾回传统文明之根中仍然能发明更好的日子。

  从“浪漫主义”阶段到“古典主义”阶段, 席勒不再热心地歌颂今世社会, 逐步把目光投向曾经, 期望于希腊的古典世界寻觅更好的人道启蒙方法, 在“复古”中“求兴”。对实践的关心、将古今整合为一个归纳体、完结最高的自在抱负等等一向贯穿于席勒的思维之中。

  在法国的古今之争中, 思维家们简略犯如下两个过错:其一, 分裂古今之间的联络, 疏忽今对古的承继, 片面夸张今人的成果。其二, 着重古代的威望, 无视文学本身和年代、前史的改变。前者走到极点则会堕入价值的虚无中, 后者则会窒息文学开展的生机, 阻止现代社会的创新和行进。两方面的过错在席勒这儿都得到了战胜, 这得益于席勒行进的前史观念。席勒关于古代、现代、将来愈加辩证的观念才是真实契合前史的开展规律, 真实指出了古今之争的本质。

  参考文献

  [1]杨武能.席勒与我国[M].成都:四川文艺出书社, 1989:333.
  [2]席勒.席勒散文选[M].张玉能译.天津:百花文艺出书社, 2009.
  [3]弗里德里希·席勒.三十年战役史[M].沈国琴, 丁建弘译.北京:商务印书馆, 2009.
  [4] 弗里德里希·席勒.审美教育书简[M].冯至, 范大灿译.上海:上海公民出书社, 2003.
  [5]席勒.席勒美学文集[M].张玉能编译.北京:公民出书社, 2011.
  [6] 约翰·雷曼.咱们不幸的席勒[M].刘海宁译.北京:中心编译局, 2007:188.

    王淑娇.古今之争中的席勒——从席勒的前史观谈起[J].唐都学刊,2019,35(03):88-93.
    附近分类:
    • 成都网络警察报警渠道
    • 公共信息安全网络督查
    • 运营性网站存案信息
    • 不良信息举报中心
    • 我国文明网传达文明
    • uedbet首页_诚信网站