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雪莱对徐志摩诗学思维的影响探析

时刻:2019-05-14 来历:北京科技大学学报 作者:王立群,张怡馨 本文字数:10220字

  摘    要: 雪莱不只是英国优异的活泼浪漫主义诗人, 一起也是一位重要的诗篇理论家, 他的文艺思维不只在西方文论史上占有重要的位置, 而且影响了20世纪初我国新诗坛的许多诗人。正是在他的影响下, 出色的我国现代浪漫主义诗人徐志摩不光发明了许多妇孺皆知的诗篇, 而且在许多著作中都阐发了对诗篇发明的知道与见地, 构成了自己共同的诗学思维。而雪莱对其诗学思维的影响, 现在学术界却鲜有论及。文章对雪莱与徐志摩的诗学思维进行全面比较研讨, 讨论了徐志摩对雪莱诗学思维的承继与开展, 并力求提醒徐志摩全面承受雪莱诗学思维影响的深层原因。

  关键词: 诗学浪漫主义; 雪莱; 徐志摩;

  Abstract: As one of the important British romantic poets, Shelley was not only a great poet, but also an important theorist of poetry. His poetics occupied an important position in the history of Western Ideas, which affected a lot of poets of the early 20 th century Chinese, Hsu Chih-mo was one of them. As the representative of Chinese Modern Romantic poets, Hsu Chih-mo not only created a lot of popular poems, but also proposed many creative ideas and insights, which enabled us to get a glimpse of the clues of Shelley's ideological influence on him. This paper made a comparison of the literary theory of these two poets, discussed the impact of Shelley's poetics on Hsu Chih-mo, and tried to discover the underlying causes for acceptance, which was very creative in today's academia of poetry.

  Keyword: poetics; romanticism; Shelley; Hsu Chih-mo;

  一、 概 述

  “假如冬季来了, 春天还会远吗?” [1] (91) 19世纪英国活泼浪漫主义代表诗人雪莱《西风颂》中的这一名句, 我国读者可谓耳熟能详。在漆黑的年代里, 许多革新者都是诵读着这首诗, 满怀着对祖国夸姣未来的等待走出窘境的, 充沛表现出百余年来我国读者对雪莱的承受程度与酷爱程度。雪莱性情中有一股永不退让的劲头, 他反教会, 反暴政, 宣扬革新, 神往着在人世树立夸姣的抱负社会, 终身布满了传奇与背叛颜色。马克思把他称为“彻里彻外的革新家”[2] (261) , 恩格斯在《英国工人阶级状况》中则称他为“天才的先知”[3] (258) 。崎岖多艰、饱经沧桑的人生履历和不畏尘俗、百折不挠的特性成果了雪莱, 并在他的诗篇发明与诗学思维中表现出来。他的诗作与诗论不只风行整个欧洲大陆, 而且传入我国, 在20世纪初的我国诗坛掀起一股学习雪莱的热潮。他自己也名副其实地成为其时我国的文艺青年集体崇拜的偶像, 并深化而全面地影响了以徐志摩为代表的一代浪漫主义诗人的文学发明与诗学思维, 时至今天仍具有很高的美学研讨价值及学习含义。

雪莱对徐志摩诗学思维的影响探析

  现在我国学术界对雪莱与徐志摩的比较研讨已积累了许多的研讨成果, 但简直一切研讨都将关注点放在对二者生平、诗篇内容或著作风格的比较研讨上, 对两位作家诗学思维的比较研讨迄今为止简直仍是空白。雪莱发明了专门的诗篇理论着作《诗之辩解》, 而徐志摩诗学思维散见于他的一些散文著作、讲演稿或诗篇著作中, 并未留下一部系统而谨慎的诗学专着。徐志摩是一个诗人而不是一个文艺理论家, 他更多的是他从自己诗篇发明实践出发来解读诗篇的神韵、解读诗篇的内在, 以相对理性的文字来表达自己关于诗篇的实质、诗篇的言语特色及社会效果等方面的了解与认知。可是外在表现方式的差异并不阻碍对二者的诗学思维进行全面的比较研讨。经过对雪莱与徐志摩诗学思维进行比较研讨, 笔者讨论了徐志摩对雪莱对诗学思维的承继与开展, 进一步提醒出徐志摩全面承受雪莱诗学思维影响的内在的深层原因。本文对雪莱与徐志摩诗学思维的比较研讨, 丰厚了对徐志摩诗学思维源流联络的知道, 填补了国内这方面研讨的空白, 具有必定的创始含义。

  二、 雪莱的诗学思维

  雪莱的诗学思维在他对诗篇的性质、功用、诗人的位置以及诗篇言语的内在韵律等方面的知道上都充沛表现出来。《诗之辩解》是他的诗学思维的提高与结晶, 此外, 《解放了的普罗米修斯》《伊斯兰的起义》等诗作序言中对其诗学思维均有所触及。叶芝对雪莱的《诗之辩解》赏识有加, 以为这一论着可谓英言语语系统对诗篇自身的最深入的论说, 后来的哈罗德·布罗姆也十分附和这一说法[4] (40) 。

  《诗之辩解》是雪莱为辩驳托马斯·洛夫·皮可克《诗篇的四个年代》关于诗篇的观念而发明的。托马斯·皮可克是雪莱同年代的一位小说家, 二人也是联络密切的朋友, 时人将他与雪莱配偶称为“马洛集体”[5] (215) , 阐明他们的文学发明特征表现出必定的共性, 可是二者关于诗篇价值的判别却截然不同。皮可克在《诗篇的四个年代》中强烈打击现代诗人, 以为诗篇是蛮荒年代的产品, 年代现已开展变化, 诗人却没有与时俱进跟从年代的开展而开展。“今天的诗人, 是文明社会中的半野蛮人。他日子在过往的年月里”[6] (69) , 因而诗人现已被年代所扔掉, 伴随着社会开展, 诗篇现已完全失去了其生计的土壤。在《诗之辩解》中, 雪莱对其时社会上遍及存在的实用主义和功利主义思维反戈一击, 把诗人放到登峰造极的位置, 以为诗人便是这个国际上未经公认的立法者。这一知道与我国传统文明将文学看作“经国之大业, 永存之盛事”的观念可谓不约而同。针对其时遍及存在的极度降低诗篇价值的社会现象, 这一说法的呈现恰逢其时, 关于引导人们正确知道文学艺术的效果发挥了活泼效果。郭沫若高度点评雪莱的诗学思维, “无怪乎热血的诗人雪莱, 要愤慨而成《诗之支持论》1, 要建议诗的崇高, 幻想的爱崇, 诗人是国际的立法者了” [7] (161) 。

  榜首, 雪莱十分着重诗篇的品德教化效果。

  他以为, 诗篇能够引导人们活泼向善, 提高人的品德素质。诗篇艺术的昌盛总是与年代品德或常识方面的成果有着密不行分的联络, 而诗篇的沉沦也常常与其时社会日子的蜕化休戚相关。他在1817年发明的《伊斯兰起义》的序言中明确指出:“我但求引发读者的爱情, 使他能看到真德行之美, 鼓舞他去作一些讨论, 以到达我的品德崇奉和政治崇奉, 以及国际上最崇高的明达之士的崇奉。”[8] (77) 一起, 雪莱着重, 有必要辩证看待诗篇与社会品德的联络, 官样文章的品德说教并不能真实打动听的心灵, 崇高的品德有必要与优异的诗篇著作结合起来才干彰显出共同的魅力。荷马之所以被称为巨大的史诗诗人, 是由于他在诗篇著作中刻画了世人学习的模范, 表现他们崇高的品德质量, 引导读者在阅览进程中不知不觉得到净化自己的心灵, 从而经过仿照向抱负品格改变, 充沛发挥了诗篇的品德启迪效果。诗篇与美和蔼具有内在的相关, 经过诗篇的美来表现善是诗人的任务, “做一位诗人, 便是体会时刻的真与美, 简言之, 得体会善”[9] (141) 。换而言之, 诗人存在的重要含义就在于活泼传达正能量, 激起人们探求新的国际的愿望, 协助人们掌握日子的真理。在必定含义上, 能够说诗篇和科学相同发挥着推进着人类的前进与社会的开展的效果。这儿, 雪莱的文学功用观远远逾越了同年代的文艺批判家, 表现出簇新的年代特征。

  第二, 雪莱将诗篇界说为“幻想的表现”[9] (139) , 以为诗篇的实质便是幻想。

  像其他的浪漫主义作家相同企图从作家的片面层面寻觅艺术发作的根源, 《诗之辩解》开篇即讨论了幻想与推理的差异。“所谓推理与幻想这两种心理活动, 照一种观念, 前者指心灵默察不管怎么缠身的两个思维间的联络, 后者指心灵对那些思维起效果, 使它们都染上心灵自身的光芒, 而且以他们为资料来发明新的思维, 每一新思维都具有自身完善的才能。” [9] (139) 假如把推理和幻想做一个比较, “推理之于幻想, 犹如东西之于操作者, 肉体之于精力, 影之于物” [9] (139) 。幻想自身便是发明力, 而推理只能发挥东西的效果, 二者之间好坏自现。

  雪莱以为真实优异的诗篇著作必定不是搜肠刮肚“做出来”的, 而是自然而然地“写出来”的, 这一知道推翻了盛行的古典主义观念, 为其时刻板保守的文坛带来了新的气候。出名文学理论家雷蒙·威廉斯指出:“发明性幻想的着重, 也能够协助激起人类动机与能量, 以对立其时盛行的政治经济学所包括的种种预设。这一点也确是雪莱《诗辩》中最有意思的部分。”[10] (52) 雪莱对幻想的推重, 打破了18世纪晚期古典主义因循保守的局势, 为其时沉寂的诗坛注入新的生机。

  第三, 雪莱以为幻想与创意密不行分。

  他以为, 优异的诗篇是创意迸发的产品, 不是靠下苦功研讨、知道和毅力来完成的。“诗灵之来, 好像是一种更崇高的实质浸透于咱们自己的实质中。”[9] (172) 他将创意比方成来去自在、无影无踪的风, 着重诗篇与生俱来的自在特征与奥妙力气。这无疑带有必定的奥妙主义与非理性主义颜色, 其创意论能够看出柏拉图影响的影子, 但二者又有实质的不同。柏拉图以为创意是神所颁发的, 神灵附体使人堕入迷狂, 诗人只不过是诗神的代言人;而雪莱则以为创意只要在片面思维或客观事物的影响下才会发生, 并非无迹可寻。作家也不是没有任何自主性的神的代言人。能够说, 雪莱在承继柏拉图“创意说”的根底上又把它向前推进了一步, 赋予它更科学的内在。

  雪莱具有深沉的古希腊文明素质。他不只熟谙柏拉图主义哲学, 曾亲身翻译《伊安篇》《会饮篇》等柏拉图著作, 并自费印刷在朋友中发出。而且也熟谙亚里士多德、卢克莱修等古希腊哲学家的着作, 承继并开展了亚里士多德“摹仿说”, 在发明时对他们著作与思维随手拈来。雪莱以为诗篇本来是一种摹仿的艺术[11] (89) , 诗篇发明的进程实际上便是仿照实际国际的进程。因而, 诗人的著作便是年代的反映, “诗人, 在某一含义上是其年代的发明者”[11] (89) 。有充沛的依据标明, 雪莱遭到古希腊哲学与诗学思维的巨大影响。

  雪莱在承继柏拉图“创意说”、亚里士多德“仿照说”的一起, 构成极具个人特征与年代特征的诗学理论, 激起后来者对这一文艺思维进一步进行考虑与探求。从这个视点来看, 雪莱的诗学思维在欧洲文论史上占有着重要的位置, 并发生了深远的影响。

  三、 雪莱对徐志摩诗学思维的影响

  作为雪莱的忠诚读者与疯狂的崇拜者, 徐志摩诗篇发明与诗学思维都显着遭到雪莱的影响。他在北京大学任教时主讲英国诗篇, 雪莱的《西风颂》等诗篇著作是其讲堂教学的要点内容, 对雪莱的诗篇表现出个人共同的了解与感触。他不只赏识雪莱, 阅览雪莱, 而且一些布满灵性的小诗的发明也刻意仿照雪莱的著作, 对雪莱倍加推重, 因而被他同年代的许多人称作“我国的雪莱”。雪莱对徐志摩诗学思维的影响首要表现在以下三个方面。

  (一) 诗篇发明源泉:创意说

  雪莱以为, 创意是诗人最为名贵的天分, 外在客观事物的影响直接促进创意迸发。关于诗人而言, 创意是必不行少的发明利器, 这一思维逐步开展成为雪莱诗学思维的“创意说”。徐志摩对雪莱的“创意说”推重有加, 以为雪莱的诗篇著作便是他创意闪现的产品, 读者能够经过阅览他的诗篇发现国际的奥妙。“诗人是承受创意的祭司, 是国际的立法者。诗人是逾越界与实际界交通的天使。这便是诗人的任务, 咱们读了他的诗, 不能不感觉到雪莱实在是完成了他的任务, 由于咱们读了他的诗之后觉得亦些微的领悟到国际之奥妙。”2徐志摩也把诗人看作国际的立法者, 对诗人身份与位置的点评与雪莱完全一致。正是在雪莱创意论与诗篇发明实践的影响下, 徐志摩对创意的认知逐步深化, 构成了自己的诗学思维。

  徐志摩对创意推重有加, 他总结自己的诗篇发明经验, 发现创意发挥效果的办法首要有两种。榜首种是发明时创意在心中狂乱地抵触, 情感不受沉着的操控, 这时诗人有必要一吐为快。他坦陈榜首部诗集《志摩的诗》中大部分诗作都是凭仗创意的任意迸发趁热打铁的, 可谓“情感的无关阑的众多, 什么诗的艺术或技巧都谈不到”[12] (158) 。那时他写诗并不刻意寻求诗篇意境的高远或表达的技巧, 只是把井喷般呈现的创意忠诚地记录下来。在这一时期徐志摩处于创意迸发状况, 思维活动, 诗思喷涌而出, 如气势磅礴, 极端活泼。第二种状况是在爱情经过沉积后相对理性地掌握创意, 沉着地进行写作。而读者也能够从诗作中感遭到作者的发明状况是寂静的, 诗作的意象和言语是经过重复锻炼的。徐志摩后期的发明大多归于第二种状况。他对发明进程的艰苦有详细的描绘, 以为诗篇从萌发到成型到进程必定要经过唐僧西天取经的种种苦难, 一切诗篇的诞生都是难产。他在《〈猛虎集〉序》中更是慨叹诗篇写作的进程只能用“惨”字来描述, 可谓“吟安一个字, 捻断数根须”[13] (1303) 。经过对诗篇意象和言语的酌量提炼, 徐志摩后期发明的一些诗篇中就呈现出的是饱经沧桑后意境与情形的难分难解和诗篇言语的凝练逼真。徐志摩经过自己的发明实践证明, 对诗篇发明而言, 创意与勤勉都是必不行少的。

  徐志摩的创意论无疑比雪莱更为老练。雪莱将创意与作家的主体知道完全分裂开来, 以为创意的发生突如其来, 完全不受作者片面知道的分配, “诗是不受心灵的自动才能分配的, 诗的诞生及重现与人的知道或毅力也没有必定的联络”[9] (175) , 完全否定了诗人后天的尽力对创意发生的推进效果。徐志摩以为发明的创意来历于日子, 日子的趣味引发诗人的创意。一起, 创意的发生也离不开诗人吃苦的研讨与重复的酌量。就个人发明经验而言, 徐志摩发现游览最能激起自己创诗的创意, 他从前“在游览期中想起”[14] (156) 许多曩昔的美好情形而诗兴大发, 发明出美好的诗篇。例如他在伴随泰戈尔访日期间即兴发明出《沙扬娜拉》, 剑桥故地重游时即兴发明出《再别康桥》等, 都是创意被游览激起出来的很好的例子。丰厚的人生履历、广博的常识沉淀与持之以恒的写作, 是一个诗人创意发生的条件与根底, 徐志摩将雪莱的创意说向前大大推进了一步。

  (二) 诗篇发明体裁:幻想说

  雪莱在《为诗辩解》中提出诗人与科学家比较更重幻想而不是推理, 徐志摩则以为诗人有必要是一个一起具有诗篇发明天分、爱情丰厚细腻、赋有幻想力等许多特色的人。从徐志摩对诗人的点评, 无疑能够看出雪莱对他的影响。正是由于对幻想的推重, 徐志摩从头到尾致力于用幻想来构建自己的诗篇国际。

  正如雪莱在《为诗辩解》中开篇明义对诗人与诗篇的内在进行阐释相同, 徐志摩在《诗人与诗》的讲演中首要对诗人进行界定, 着重幻想对诗人的诗篇发明发挥着至关重要的效果, 并经过对李白、席勒等出名诗人的研讨得出结论:“诗人是天然生成的而非人为的。”[15] (275) 徐志摩完全附和雪莱的观念, 他以为诗人只能经过幻想来掌握诗篇, 从这个含义上说, 诗篇便是幻想的产品, 没有任何发明的窍门或许秘笈可言。因而即使是对诗篇进行研讨, 也需求每个人用自己的身心去“体会”, 而不是进行理性剖析。关于徐志摩这样一个崇拜“完全幻想”和“必定幻想”的诗人而言, 诗人是“国际的发明者”。正由于诗篇是幻想的产品, 研讨者只能经过体会去掌握诗篇的审美特征。

  (三) 诗篇表现方式:韵律说

  人们常常疏忽雪莱的诗篇理论关于诗篇的言语问题的研讨, 但这其实一向是他诗学思维的重要组成部分, 在这方面他构成了自己的理论见地, 并直接影响了徐志摩对这一问题的考虑与阐释。

  雪莱在《诗之辩解》中指出:“诗人的言语总是含有某种齐截而调和的声响之重现, 没有这重现, 就不成其为诗。”[9] (139) 韵律源自埋伏于人类赋性中的言语的实质力气, 是诗篇内在的重要质量, 它是成功地再现人类心里的情感与热心的有力东西。“凡在诗情布满的人的言语中, 恪守和声重现的规则, 一起重视这规则与音乐的联络, 成果便发生韵律。”[9] (172) 诗篇的言语韵律与内容思维的交融程度成为雪莱断定诗篇质量的重要规范。他由衷地赞赏培根诗篇所特有的香甜而庄重的节奏满意了人类一切的感官欲求, 汹涌澎湃地推进着读者的魂灵涌向它与之共识的国际, 将诗篇的韵律之美发挥到了极致。雪莱以为, 诗人的言语应该具有发明性, 丰厚本民族的言语, 推进言语的开展。他的传世佳作《西风颂》发明性地将但丁《神曲》的三行诗节格局和莎士比亚的十四行诗格局结合在一起, 表现了音韵、节奏与文字的完美组合, 像一曲旋律昂扬的交响乐, 以气势雄伟的华章奏响了一曲生命与期望的颂歌, 抒发了诗人傲慢激扬的革新热心, 表达了革新必定成功的坚定信念。当然, 方式是为内容服务的, 为了到达诗篇的内在调和, 雪莱以为诗篇的言语不能以辞害意, 不能只是为了韵律的调和而献身诗篇的内容。

  徐志摩十分重视诗篇的音韵调和。他仔细研读雪莱的诗篇著作, 发现他的诗篇音韵调和, 到达了内容与方式完美一致。他被深深地震慑, 由衷慨叹在雪莱的诗篇里“好像每一个字都是有魂灵的, 在那里跳动着;许多字合起来, 就如同一个绝大的音乐会, 很调和的奏着音乐。”3诗篇的情感与韵律的调和一致成为徐志摩孜孜寻求的方针。

  结合自己的诗篇发明, 徐志摩提出了“音节化”的概念, 指出“音节化”便是诗化, 是诗篇的内在韵律与外在节奏的一致, 这一知道与雪莱的韵律观完全一致。[16]他在《诗刊放假》中说, “不管思维怎样崇高, 心情怎样火热, 你得拿来完全的‘音节化’ (那便是诗化) 才干够获得诗的知道。” [17] (997) 换而言之, 徐志摩以为, “诗的魂灵是音乐的, 所以诗最重音节。”[15] ( 277)

  那么, 该怎么了解徐志摩所提出的音节?徐志摩在《诗刊放假》中明确指出:“一首诗的隐秘也便是它的内含的音节, 匀整与活动。”[17] (997) 他所了解的音节, 指的是诗篇内在的韵律, 而非诗篇外在方式上字句的整齐齐截[17] (997) 。音节是内在于诗篇的, 是诗篇内在生命力的强有力的跳动, 是在音节里流淌着的真情实感的血液, 是诗篇不行或缺的内在诗感。在徐志摩看来, 字句归于诗篇的方式, 而音节、诗感 (即音节的波动性) 是诗篇的内容, 方式与内容在诗中是一个有机全体, 相得益彰、辩证一致。《再别康桥》《海韵》《我不知道风是在哪一个方向吹》等诗作都成功地将诗篇的内在情感和外在韵律结合起来, 言语、音韵与思维构成共识, 充沛实践了 “音节化”的文艺理论。

  诗篇的内在情感与音韵节奏的调和一致, 不只是诗篇发明所寻求的境地, 也是诗篇翻译所寻求的境地。雪莱并不拥护译诗, 以为“译诗是徒劳无益的”[9] (144) 。由于不同言语与文明存在巨大差异, 对诗篇进行翻译很难做到诗篇形象的重现, 很难用另一种完全不同的言语重现原诗的音韵节奏, 而这无疑会严峻影响到诗篇思维爱情的表达。“要把一个诗人的发明从一种言语译作另一种言语, 其为不智, 无异于把一朵紫罗兰投入熔炉中, 以为就能够发现它的色和香的结构原理。” [9] (144) 从这个含义上能够说, 诗篇是不行译的。徐志摩也曾形象地表达了诗篇翻译的难处。由于诗篇翻译不只仅是要用另一种言语表现出原诗的方式, 也不只仅是译诗表现原诗的神韵即可, 只要经过翻译让译诗的方式充沛表现出原诗的神韵, 把原诗的神韵化进译诗的方式中, 到达难分难解的境地, 才算成功的诗篇翻译。这样的诗篇翻译从某种含义上能够说, 是一种再发明, 译者一起仍是一位巨大的作家。

  四、 徐志摩承受雪莱诗学思维的深层原因

  一起期呈现的英国浪漫主义诗人为数众多, 徐志摩为什么唯一全面承受了雪莱诗学思维的影响?这首要源于二者人生境遇的类似性与美学寻求的同一性。

  徐志摩与雪莱这两位诗人尽管来自不同的国度, 却都火热寻求爱、美与自在, 终生在爱、美与自在的炼狱中上下求索, 扫荡生命的浑浊, 酿制艺术的琼浆, 毕其终身不懈地寻求自己的人生抱负, 诠释着对爱、美与自在的酷爱与执着。徐志摩时间短的终身如一片烈火轻云, 点亮了天边, 照亮了人们心中的漆黑;而雪莱则用终身奋力翱翔去追逐一个诗人的愿望, 留给读者一个至情至性的诗篇艺术国际。雪莱借诗剧《普罗米修斯的解放》发出了自在与正义的呼叫, 经过普罗米修斯这个仁慈、正派、勇敢、忘我的表现人类最尊贵质量的解放者形象来表现对暴政的抵挡和对人类的悲悯。作为一个完全的自在主义者, 雪莱心中的自在与爱、美是近义词, 正如叶芝所言, 他所寻求的自在并不是个别的精力解放, 而是“遍及的爱、相等的正义、未来的期望、曩昔的荣誉”[18] (15) 。他以为诗人是“真和美的导师”[18] (17) , 其抒发诗则更多地表现诗人对爱和美的寻求。雪莱在诗作中对“爱”字的运用如此之多以至于有人说雪莱是国际文学中运用“爱”字最频频的作家。徐志摩则一向坚守着自己对人类真善美的“单纯的崇奉”, 在诗中不断地描画着自己的人生抱负, 寻求着至真、至纯、至善、至美的人生境地。正如茅盾先生所说:“志摩的许多披着爱情外衣的诗不能够把它当作单纯的情诗看的;透过那爱情的外衣, 有他的那个对人生的单纯崇奉。”4在《我有一个爱情》中, 徐志摩把暗淡的人世与天上的明星进行比照, 尽管“我有一个破碎的魂灵”5, 心中却一向怀着夸姣未来的神往, 绝不抛弃对夸姣未来的神往与寻求。梁启超做了更详细的解说:“所谓爱, 那是无边广阔的……至于自在, 最崇高的莫过于心里的挑选自在, 最遍及的是免于捆绑的日子上的自在, 讲到美, 一只匀称的希腊古瓶是美, 摩娜丽莎的浅笑也是美……‘爱、自在、美’所包括的内容太多, 内在太富, 含义太杂乱, 所以也能够说是太隐晦, 太迷糊, 令人捉摸不定。志摩的崇奉据我看, 不是‘爱、美、自在’三个抱负, 而是‘爱、美、自在’三个条件混合在一起的一个抱负, 而这个抱负实际上即等于他与他所爱的自在结合……。”[19] (52) 能够说, 雪莱与徐志摩这两位执着寻求抱负的诗人尽管在人生的道路上履历了含辛茹苦, 却一向没有抛弃对爱和美的寻求, 并把生命融入关于艺术美的寻求中。正由于如此, 他们都发明出很多美丽的浪漫主义诗篇, 并在艺术美中获得了永久。

  作为雪莱忠诚的崇拜者, 徐志摩所遭到的雪莱的影响能够说是无处不在。徐志摩在留学英国期间, 受雪莱等英国浪漫主义诗人诗作的启示, 从此开端进行诗篇发明, 踏进诗篇的崇高殿堂。刚刚开端从事文学发明的徐志摩正处于最简单许多承受与罗致优异作家发明营养的黄金时期, 日子环境与情感境遇的类似, 使得他对雪莱的著作情有独钟。他历来毫不掩饰自己对雪莱的推重, 在《诗人与诗》中明确指出:“诗人中最好的典范:‘我独爱我国的李太白, 外国的Shelley。’”[15] (274) 在《读雪莱诗后》, 徐志摩则研讨了雪莱的诗学理论, 抒发对雪莱诗篇的共同感触和知道, 对雪莱的赏识与崇拜之情溢于言表。他独爱的是雪莱创意激起下的轻灵的小诗, 阅览雪莱的小诗成了无上的精力享用, “读的时分, 心灵真是颤抖起来, 犹如看一块纯真的水晶, 真是表里通灵”6 。徐志摩喜爱重复诵读雪莱的这些小诗, 从中所感遭到的“这种美的感觉, 音乐的体会, 只要自己在那一会儿觉得, 不能分给旁人的”。在阅览赏识雪莱的诗篇时徐志摩构成了自己共同的了解, 并将其特色交融在自己的著作里边, 在最能够表现他的性情与才思的诗篇著作里, 美丽的幻想和意境的空灵都留有显着的雪莱痕迹。比方, 徐志摩《云游》中运用的象征性比方以及由此所引出的抒发主人公的情感, 显着带有雪莱《浮云之歌》 (The Cloud) 的痕迹。诗中对人生的了解与生命的掌握, 透露出期望和崇奉, 成为两位诗人尽管时空远隔万里却遥相呼应精力上息息相通的最好的明证。正是在雪莱的影响下, 徐志摩在发明实践中逐步构成了自己老练的诗篇理论。能够说, 雪莱的诗篇和诗学思维深深地影响了徐志摩的发明和诗学理论的构成。

  雪莱与徐志摩都对致力于诗人与诗篇进行根源价值探求, 推重诗人探求人类精力自在的特别价值, 将诗人当作现代社会的立法者, 必定诗篇在现代文明社会中所发挥的活泼效果, 以为诗人与诗篇在任何年代都具有共同的价值, 永久不会过期。受雪莱影响, 徐志摩在诗篇本体、言语、韵律等方面都构成自己的诗学思维, 为我国现代新诗开展做出了巨大贡献。总而言之, 徐志摩的诗学思维是对雪莱诗学思维的承继和开展, 雪莱的诗学思维对徐志摩发生了全面而深远的影响。

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  [10] [英]雷蒙·威廉斯.文明与社会:1780——1950 (M) .高晓玲译.长春:吉林出书集团, 2011.
  [11] [英]雪莱.《解放了的普罗米修斯》序[A]. 章安琪.缪灵珠美学译文集:第3卷[C]. 缪灵珠译.北京:我国人民大学出书社, 1990.
  [12] 徐志摩.徐志摩全集:第2卷[M].北京:中心编译出书社, 2013.
  [13] 徐志摩.《猛虎集》序[A]. 韩石山.徐志摩散文全编[C].天津:天津人民出书社, 2005.
  [14] 徐志摩.徐志摩全集:第3卷[M].北京:中心编译出书社, 2013.
  [15] 徐志摩.诗人与诗[A]. 韩石山.徐志摩散文全编[C].天津:天津人民出书社, 2005.
  [16] 张志成.论徐志摩的诗学理念[J].浙江师范大学学报 (社会科学版) , 2005, 30 (3) :55-58 .
  [17] 徐志摩.《诗刊》放假[A]. 韩石山.徐志摩散文全编[C].天津:天津人民出书社, 2005.
  [18] 江枫.雪莱精选集[C].北京:燕山出书社, 2003.
  [19] 徐荣街.我国新诗人论[M].徐州:我国矿业大学出书社, 1989.

  注释:

  1 现在通译为《诗之辩解》。
  2 徐志摩的“读雪莱诗后”宣布1923年11月5号出书的第95期的《文学周报》上。
  3 徐志摩的“读雪莱诗后”宣布1923年11月5号出书的第95期的《文学周报》上。
  4 茅盾的“徐志摩论”宣布在1933年第2卷第4期的《现代》杂志上。
  5 徐志摩的“读雪莱诗后”宣布1923年11月5号出书的第95期的《文学周报》上。
  6 徐志摩的“读雪莱诗后”宣布1923年11月5号出书的第95期的《文学周报》上。

    王立群,张怡馨.雪莱与徐志摩诗学思维比较研讨[J].北京科技大学学报(社会科学版),2019,35(02):73-79.
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